有尽圣人人也人则有限是诚不能尽道也圣人之
　心则直欲尽道事则安能得尽如博施济众尧舜实
　病诸尧舜之心其施直欲至于无穷方为博施然安
　得若是 修己 以安百姓是亦尧舜实病之欲得人人
　如此然安得人人如此　又曰虚者仁之原忠恕者
　与仁俱生礼义者仁之用　 (第 31a 页)

　闻焉顾其为书犹颇散失是以忘其固陋采而辑之
　间亦窃附己意补其阙略以俟后之君子极知僣踰
　无所逃罪然国家化民成俗之意学者 修己 治人之
　方则未必无小补云　又曰圣人作大学便要使人 …… (第 5b 页)
　其理虽复而有不纯欲虽克而有不尽将无以尽夫

　 修己

治人之道而必以是为明德新民之标的也欲
　明德而新民者诚能求必至是而不容其少有过不
　及之差焉则其所以 …… (第 14b 页)
　此心既定方可渐到静与安之地此心未定便要得
　静与安无是理也
　霅川倪氏曰学者之功用不过脩己安人而已明明
　德所以 修己

也亲民所以安人也两者皆欲止于至
　善也惟人万物之灵具秉彝之性未有不明者至于 (第 21a 页)

　所用各系一字亦犹九思之各有所主盖其理之所
　当然也五事者圣人之所由以尽性充之以践形者
　也视听言貌思其用不同而蔽之以一言则曰修己
　以敬而已 修己 以敬则五事各得其正而无狂僭豫
　急蒙之失故于五事曰敬用八政者圣人以其正心
　诚意修身之道达之于天下国 (第 21a 页)

虽或知之而亦鲜能必至于
是而不去此为大学之教者所以虑其理虽粗复
而有不纯已虽粗克而有不尽且将无以尽夫 修

己 治人之道故必指是而言以为明德新民之标
的也欲明德而新民者诚能求必至是而不容其
少有过不及之差焉则其所 (第 34a 页)

　　谢氏曰礼达而分定故民易使(辅氏曰达谓达于下也上好礼则品节分
明而诚意退逊故观感于下者亦皆安已之分听上之命而易使)

　　○子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰 修己
以安人曰如斯而已乎曰 (第 60b 页)
修己 以安百姓 (第 60b 页)
修己 以安百
姓尧舜其犹病诸

　　修己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以
其充积之盛自然及物者告之无他 (第 60b 页)
道也人者对已
而言百姓则尽乎人矣(或问此章之说曰 修己 以敬者语虽至约而所以齐家治国平 (第 60b 页)
天下之本举积诸此子路不喻而少其言于是告以安人安百姓之说盖言 修己 以敬而极其至则心平
气和静虚动直而所施为无不自然各当其理是以其治之所及者群黎百姓莫不各得其安也是皆本 (第 61a 页)
于 修己 以敬之一言然所谓敬者非若四端之善始然始达而可扩由敬而安人安百姓非若由格物致
知以至于正身及物有待夫节 (第 61a 页)
节推之也非若老老幼幼由已及物而待夫举斯心以加诸彼也亦谓其
功效之自然及物者为然耳○黄氏曰充积之盛非谓 修己 以敬之外又有充积之功也 (第 61a 页)
修己 以敬而可为
君子则是充积之盛在其中矣特言其功效之远则指夫充积之盛者而言之也)尧舜犹病
言不可以有加于 …… (第 61a 页)
然岂能必知四海之内果无一物不
得其所哉故尧舜犹以安百姓为病若曰吾治已足
则非所以为圣人矣○程子曰君子 修己 以安百姓
笃恭而天下平唯上下一于恭敬则天地自位万物
自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道聪
明睿知 (第 61b 页)

　禹稷(云)云　贤之孟子曰禹稷急于救民颜子安于修
　己其事固不同矣若以道之存于心者言之吾知进
　则救民退则 修己 禹稷此心也而颜子亦此心岂可
　谓颜子之心偏于 (第 44a 页)
修己 而有异于禹稷乎颜子此心
　也而禹稷亦此心岂可谓禹稷之心偏于救民而有
　异于颜子乎至其事之有异者以其所 …… (第 44a 页)
　禹三过其门稷是带说此太拘焉知稷当年无此事

王观涛曰时当平世便见禹稷当救民时当乱世

　便见颜子当 修己 孔子圣之时者也故两贤之　按
　观涛说是四书脉谓平世似可无汲汲禹稷却如彼 …… (第 44b 页)
　此则以心言此正与离娄上尧舜之道道字一般亦
　主在心者言辅氏解道心字义不必用　附浅说曰
　禹稷(云)云　贤之孟子曰禹稷急于救民颜子安于 修
　己 其事固不同矣若以道之存于心者言之吾知进
　则救民退则 (第 55a 页)
修己 禹稷此心也而颜子亦此心岂可
　谓颜子之心偏于 (第 55a 页)
修己 而有异于禹稷乎颜子此心
　也而禹稷亦此心岂可谓禹稷之心偏于救民而有
　异于颜子乎至其事之有异者以其所 …… (第 55a 页)
　禹三过其门稷是带说此太拘焉知稷当年无此事

王观涛曰时当平世便见禹稷当救民时当乱世

　便见颜子当 修己 孔子圣之时者也故两贤之　按
　观涛说是四书脉谓平世似可无汲汲禹稷却如彼 (第 55b 页)

公卿
大夫元士之适子当有家之责故皆在所教庶人则唯俊秀者乃得与以其亦将任之以位也○通曰穷理知
之事正心 修己 治人行之事当此之时其法始备有国学有乡学而学之中又有大学有小学焉)夫以
学校之设其广如此教之之术其次第 …… (第 18a 页)
放失是以忘其固陋采而辑之间亦
窃附己意补其阙略以俟后之君子极知僭踰无所逃
罪然于国家化民成俗之意学者 修己 治人之方则未 (第 20b 页)

　　谢氏曰礼达而分(去声)定故民易使(冯氏曰圣人言使民曰上好礼曰小
人学道使之知上下之分而乐于从命不以势力强之也○通曰礼也者所以辨上下定民志也民之心
定民之力可使也)

　　○子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰 修己
以安人曰如斯而已 (第 69a 页)
修己 以安 (第 69a 页)
修己 以安百
姓尧舜其犹病诸 …… (第 69a 页)
　　修己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以
其充积之盛自然及物者告之无他道也人者对己
而言百姓则尽乎人矣尧舜犹病言不可以有加于
此以抑子路使反求诸近也盖圣人之心无穷世虽
极治然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉
故尧舜犹以安百姓为病若曰吾治己足则非所以
为圣人矣○程子曰君子 修己 以安百姓笃恭而天
下平唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无 (第 69b 页)
不和而四灵毕至矣此体信达顺之道聪明睿知皆
由是出以此事天飨帝(语录敬字圣学之所以成始而成终者皆由此故曰 修己
以敬下面安人安百姓皆由于此只缘子路问不置故圣人复以此答之要之只是个 (第 70a 页)
修己 以敬其事皆
了○体信是忠达顺是恕体信是无一毫之伪达顺是发皆中节无一物不得其所聪明睿知皆由是出
自诚而 (第 70a 页)
明意思体信是真实无妄达顺是万物各得其所○黄氏曰非谓 修己 以敬之外又有充积之功
也 (第 70a 页)
修己 以敬而可谓君子则是充积之盛在其中矣特言其功效之远则指其充积之盛者而言之也 (第 70a 页)
修
己 以安人犹曰 (第 70a 页)
修己 以敬而可以安人也 (第 70a 页)
修己 以安百姓犹曰 (第 70a 页)
修己 以敬而可以安百姓也子路疑 (第 70a 页)
修己
以敬之一言不足以为君子故夫子指其大者而言以见决非君子不足以当之也○通曰自尧舜至夫 …… (第 70a 页)
子圣圣相传不能外此 修己 以敬一语子路小视此一敬字故夫子复指其功用之大者言之充积之盛
即是体信自然及物即是达顺体信者此敬之积于 (第 70b 页)

　　虞度(音铎)也吕氏曰行(去声)不足以致誉而偶得誉是谓
不虞之誉求免于毁而反致毁是谓求全之毁言毁
誉之言未必皆实修己者不可以是遽为忧喜观人
者不可以是轻为进退(饶氏曰我去誉他人之誉平声得此誉于他人去声誉本
是美人之好处但对毁字说则二者皆不得其真之意○通曰毁誉己自是非真况 修己 而遽以是为忧
喜必至于失己观人而轻以是为进退必至于失人)

　　○孟子曰人之易其言也无责耳矣(易去声 (第 33b 页)

始此子路问君子孔子曰修己以敬曰如斯而已


乎曰 修己 以安人曰如斯而已乎曰 (第 20b 页)
修己 以安百 (第 20b 页)
修己 以安百姓尧舜其犹病诸圣人之道始乎


修身修身之道本乎敬易曰君子敬以直内义以


方外敬义立而德不孤 (第 20b 页)

先成于已而有以责人固非谓其专务 修己 都不治
人而拱手以俟其自化亦非谓其矜已之长愧人之
短而胁之以必从也故先君子之言曰(文公父名松字乔年号 (第 51b 页)

　　谢氏曰礼达而分(去声)定(此句出礼运)故民易使

　　○子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修已
以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓 修己 以安百
姓尧舜其犹病诸

　　修己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以 (第 45a 页)
其充积之盛自然及物者告之无他道也人者对己
而言百姓则尽乎人矣尧舜犹病言不可以有加于
此以抑子路使反求诸近也盖圣人之心无穷世虽
极治(去声下同)然岂能必知四海之内果无一物不得其
所哉故尧舜犹以安百姓为病若曰吾治己足则非
所以为圣人矣　程子曰君子 修己 以安百姓笃恭
而天下平唯上下一于恭敬则天地自位万物自育
气无不和而四灵毕至矣(记礼运四灵以为畜许六反 (第 45b 页)

子也如公子荆亦为卫大夫郑子产亦公族也但适子之外非俊秀者不预耳
穷理正心修己治人之道减廿七字)
不止曰 修己 治人而必先以穷理正心者大学以知为入门苟不先有以知之则已之当如何而修人之 …… (第 29a 页)
者万事之根本穷理而不正心则理为徒穷无所存贮之地失其发用之本矣故朱子于此二项尤提掇而不敢略至下文则只言 修己 治人之方盖已详于此矣穷理二字该格物致知正心二字该诚意
夫以学校之设其广如此止)其次第节目之详又如此 …… (第 29b 页)
之虚虚而有彼之虚虚而无此之寂寂而感彼之寂寂而灭俗儒无用异端无实皆言其不可以 修己 治人也
权谋术数
权谋者鞅仪之俦不必兼言管子为管子是孟子前人也术数焦京袁李之属此皆系在自是以来之下权 …… (第 37a 页)
十九字)
虽僣踰无所逃罪然实有补于国家亦孔子知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎之意国家化民成俗之意学者 修己 治人之方此两句亦不可草草看过盖自伏羲神农黄帝尧舜三王以至孔曾思孟所以为世道著力者要不过只是国家化民成 (第 46a 页)
俗之意学者 修己 治人之方而已今既于此有补则朱子之功近接程氏之传而远绍伏羲神农黄帝以至孔 …… (第 46a 页)
及孟氏之正统明矣所谓其辞虽谦而其自任之重实有不得而辞者
未必无小补云芟一条)
谓国家之化民成俗学者之 修己 治人必有取于吾所定之章句也兼补传在其中朱子谓某一生只看得这文字透见得前贤所未到处温公作通鉴言平生精力 (第 46b 页)

者广不谓之大道而何忠信二字分言之则曰发已自尽为忠循物无违谓信合言之则曰尽己之心而不违于物然总之则皆为 修己 之事也若大道则絜矩之谓以己治人之事也大道恕也无忠做恕不出故大道必以忠信而得也忠信谓尽己之心而不违于物 (第 48b 页)

意兼大小包远近在其中下文 修己 以安人 (第 139b 页)
修己 以安百姓则是因子路少之故就那充积及物处来说 (第 139b 页)
修己 以敬兼内外动静而言　 (第 139b 页)
修己 以安人 (第 139b 页)
修己
内有个敬人惟敬则百事是当所以有安人安百姓之理工夫只在 (第 139b 页)
修己 上安人则有不在我者安百姓亦然盖其充积之盛自然及物也岂是我 (第 139b 页)
修己 特地去安人 (第 139b 页)
修己 特地去安百姓耶抑子路使反求诸近但求诸近则远者不外是矣程子注要详 (第 139b 页)

意兼大小包远近在其中下文 修己 以安人 (第 138b 页)
修己 以安百姓则是因子路少之故就那充积及物处来说 (第 138b 页)
修己 以敬兼内外动静而言　 (第 138b 页)
修己 以安人 (第 138b 页)
修己
内有个敬人惟敬则百事是当所以有安人安百姓之理工夫只在 (第 138b 页)
修己 上安人则有不在我者安百姓亦然盖其充积之盛自然及物也岂是我 (第 138b 页)
修己 特地去安人 (第 138b 页)
修己 特地去安百姓耶抑子路使反求诸近但求诸近则远者不外是矣程子注要详 (第 138b 页)

　　之理内圣外王之学悉贯彻流露于字句之间其
　　中首尾相应前后相通分合交互段落井然为万
　　古文章鼻祖学者熟读而有得焉以之 修己 以之
　　治人以之经理天下国家无所处而不当信乎周 (第 26a 页)

　轻胁从罔治之𩔖皆是也古之帝王冕而前旒以蔽
　其明黈纩塞耳以蔽其聪亦此意此则居上之宽治
　人者当如是也故明夷之大象曰涖众用晦而明 修
　己 治人二卦之象尽之矣 (第 44a 页)

　　或问四十五章之说曰诸说大意皆善而程子至矣范
氏敬身之说非是所论尧舜犹病者意虽近是而语
则疏矣谢氏以安人安百姓为扩而大之杨氏以为
推而至于天下平然后为至尹氏以为推而及物皆
若近是而实有可议者盖所谓修己以敬者语虽至
约而所以齐家治国平天下之本举积诸此子路不

喻而少其言于是告以安人安百姓之说盖言 修己

以敬而极其至则心平气和静虚动直而所施为无
不自然各得其理是以其治之所及者群黎百姓莫
不各得其安也是皆 (第 29a 页)
本于 修己

以敬之一言然所谓
敬者非若四端之善始然始达而可扩由敬而安人
安百姓非若由格物致知以至于正身及物有待夫 …… (第 29a 页)
曰然则夫子之言岂其略无大小远近之差乎曰 修
己

以敬贯彻上下包举远近而统言之也安人安百
姓则因子路之问而以其功效之及物者言也然曰
安人则 (第 29b 页)
修己

之馀而敬之至也安百姓则 (第 29b 页)
修己

之极
而安人之尽也是虽若有小大远近之差然皆不离
于 (第 29b 页)
修己

以敬之一言而非有待扩之而后大推之而
后远也曰程子所谓学至尧舜则自有尧舜之事何
也曰是以为 (第 29b 页)
修己

以安人而及于百姓必有政事之 …… (第 29b 页)
施焉而夫子之言若此则疑若 修己

于此而径可及
人者盖举其本而系其末以为施为之广狭皆随其
根本之浅深而初无所待于外也曰吕氏之说不亦
三 …… (第 30a 页)
百姓者则失之矣但其语意不明
终费辞说又所谓不言而信若不怒而威者亦化民
之事而非安民之事耳尹氏之说不以 修己

以敬为
所当然之事乃主以施于人者以为言而后反之于 …… (第 30a 页)
己以求其本则尤非此章之意也诸说之外胡氏形
容 修己

以敬之义亦为得之(胡氏曰可愿莫如善敬立则百善从宜远莫如
邪敬立则百邪息敬也者存心之要法检身之切务欤欲 (第 30b 页)

　　辑讲问集注于用处精察力行似兼知行而言于体上
只说知而不及行恐亦是未备处否饶氏曰体用皆须

知行且如物格知至是知此一意诚心正是体此一若
能知而不能体则一依旧不是我底如何能贯又曰精
察只说得当然处不曾说得所以然处力行只说得践
行处不曾说得存养处

　　体用之分无穷若以修己对治人而言则 修己

是体
治人是用若以一理对万事而言则理是体事是用
若又合而言之则 (第 49a 页)
修己

治人皆是下学之事又皆只
是用而所谓体者不过即为是事之理而已双峰唯 (第 49a 页)
便以 修己

之体为一理之体故疑集注未知其体之一
为只说知而不及行殊不思集注于其用处之用
何尝专指齐家治国平天下而 (第 49b 页)